越人道上遇狗文言文翻译注释是什么？
一、越人道上遇狗翻译： 有个越人在路上遇到一只狗，那狗低着头，摇着尾巴，像人一样说道：“我擅长捕猎，捕到的猎物和你平分。”那越人很高兴，拉着狗一起回家。喂给它精米和肉食，像对待人一样对待它。狗受到盛情的款待，一天天地骄傲起来，猎取的野兽，都要全部吃掉才停。 有人就讥笑越人说：“你给它吃给它喝，（而它）捕猎到的野兽，它却全都吃了，那你还凭什么养它呢？”越人醒悟了，于是和狗分肉的时候，给自己多留了一点。狗很恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，逃跑离开了。 二、注释 1、掉：摇动。 2、若：你。 3、引：牵，拉，带领。 4、俱：一起，一同。 5、食：吃。 6、粱：精米，上好的米。 7、以：用。 8、倨：傲慢，骄傲。 9、啖：吃。 10、已：停止。 11、或：有人。 12、嗤：讥笑。 13、啮：咬。 14、领：头颈。 15、悟：明白。 16、越：越国，也可指今江浙一带。 17、人：像人一样。 18、益：更加。 19、为：做，这里指养。 20、尽：都；全部。 21、饮食：让····饮食。
《越人道上遇狗》文言文如何翻译？
越地的人在路上遇到（只）狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。 狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。有的人就讥笑那越人说：“你喂养它，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉时，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。 把狗当成家人养，然后却又和狗争食，哪有不失败的呢。 原文： 越人道上遇狗。狗下首掉尾人言曰：“我善猎，与若中分。”越人喜，引而俱归，食以粱肉，待之礼以人。狗得盛礼，日益倨（音jù），猎得兽，必尽啖乃已。 或嗤（音chī）越人曰：“尔饮食之；得兽尽啖，将何以狗为？”越人悟，因与分肉，多自与。狗怒，啮其首，断其领足，走而去之。夫以家人豢狗，而与狗争食，几何不败也! 扩展资料 本文讥讽了那些巧言善辩、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人。对于恶人恶势力不要姑息纵容，否则到自己无法忍受时会难免自取其祸。此所谓养虎为患是也。在这一则短短的讽刺小品中，邓牧把元朝统治者暗射为“狗”。揭露了它的贪婪残忍的性格。 从越人与狗妥协所造成的悲惨的后果，他作出这样的结论：“人”不能和“狗”妥协，不能一时一刻放松对“狗”的警惕。在这里，披着故事外衣的轻松的小品却含蕴着对于黑暗现实的极其严肃的批判和揭露。
文言文越人道上遇狗,全文翻译,越快越好,
《越人遇狗》出至元代思想家邓牧自编诗文集《伯牙琴》。
原文
越人道上遇狗，狗低首摇尾人言曰：“我善猎。与若中分。”越人喜，引而俱归。食以粱肉，待之以人礼。狗得盛礼，日益倨（jù），猎得兽，必尽啖（dàn）乃已。或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，其辄尽啖，将奚（xī）以狗为?”越人悟，因与肉分，多自与。狗怒，啮其首，断颈足，走而去之。夫以家人豢狗，而与狗争食，几何不败也!
翻译
越人在路上遇到一只狗，那狗低着头摇着尾巴发出人的语言说道：“我善于捕猎，捕到的猎物和你平分。”那越人很高兴，带着狗一起回家。喂给它米饭和肉，像对待人一样去对待它。狗受到盛情的礼遇，一天天的傲慢起来，猎取的野兽，必定是自已全部吃掉。有的人就讥笑那越人说：“你喂养它，它捕猎到的野兽，狗全部吃了，你凭什么还要养狗呢？”那越人醒悟了，因此给狗分野兽的肉的时候，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子，就跑着离开了。把狗当成家人养，然后却又和狗争食，哪有不失败的呢！
知识连缀
“与”记忆歌
“与”附句尾表感叹， 译“和”“同”将明代连；
作介译成“同”“跟”“和”， “及”加“于”“被”译动前
例：
1）与朋友交而不信乎（和，跟） 《论语十则》
2）独与老翁别（同） 《石壕吏》
3）父异焉，借旁近与之（给予） 《伤仲永》
4）选贤于能，讲信和睦（通“举”，推举，选拔） 《大道之行也》
注释
[1]中分：对半分。
[2]倨（jù）：傲慢。
寓意
讽刺：讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人
道理：对于贪婪残忍的坏人或恶势力，不能姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。此所谓养虎为患是也。
阅读启示：在这一则短短的讽刺小品中，邓牧把元朝统治者暗喻为“狗”。揭露了它的贪婪残忍的本性。从越人与“狗”妥协所造成的悲惨的后果，他作出这样的结论：“人”不能和“狗”妥协，不能一时一刻放松对“狗”的警惕。在这里，披着故事外衣的轻松的小品却含蕴着对于黑暗现实的极其严肃的批判和揭露。
社会影响
在自编诗文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等篇中，猛烈抨击封建君主统治是“以四海之广，足一夫之用”、“夺人之所好，取人之所争”、“竭天下之财以自奉”；认为战乱的原因在于：“夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱!”憧憬大同世界，以为“欲为尧舜，莫若使天下人无乐为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下。”幻想出现“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，“君民间相安无事”的社会。这种朴素的民主思想对黄宗羲著《明夷待访录》有一定影响。
作者简介
邓牧(1247-1306) 元代思想家。字牧心，自号三教外人，人称文行先生，钱塘(今浙江杭州)人。年十余岁，读《庄》、《列》，悟文法。及壮，淡泊名利，遍游名山。元元贞二年，王修竹延至山阴陶山书院。大德三年，入余杭洞霄，四方名胜多求其文。住山沈介石为营白鹿山房，匾曰空屋，与里人叶林为至交。十年卒，年六十。著有《洞霄图志》、《大涤洞天记》等传世。精于古文，生前尝自编诗文六十余篇为《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修洁，非晚宋诸人所及(《四库全书总目》卷一六五)。《伯牙琴》一卷补遗一卷，有清抄本、《知不足斋丛书》本，1959年中华书局标点本，1981年修订重印本。《全宋诗》卷三六八五录其诗十三首。事迹见《伯牙琴》卷首《邓文行先生传》。